哈尼族民间叙事诗《洛奇洛耶与扎斯扎依》的出版，给墨江县哈尼族干部群众带来陶然的春讯，它象宁静的湖里掷进了一枚石子，为推进墨江县文化事业的健康发展起到了推波助澜的作用。叙事诗的收集整理者刘曙、姜羲、李广学、郭东屏等为此付出了艰辛的代价，演唱者白杨才也已经去世，这一珍贵文化遗产历经周折而得于正式出版，无不让人感到欣慰和振奋。

    一、阶级性是导致洛奇洛耶与扎斯扎依悲剧性的根源

    叙事诗《洛奇洛耶与揶斯扎依》的主旨表现是洛奇洛耶与扎斯扎依同依司司莫为代表的剥削阶级邪恶势力的斗争。导致悲剧的根源是显殊分明的阶级性。洛奇洛耶与扎斯扎依是广大受剥削，受压迫的人民群众的意志反映，他们同依司司莫斗争也是善与恶的针锋较量。虽然正义有时候处于劣势地位，它蕴藏在广大人民群众的心灵深入，邪恶势力必遭众所矢之和人民的唾弃。

    诗中虽然对立的阶级性不明显，但是斗争双方的矛盾却是十分激烈的，谁是谁非清楚明白，所以诗中的阶级对立是深蕴于内容之中的。也只有在对立阶级存在的背景下才会有胜与负的结局。

    叙事诗第八辑“领头抗租”是推动悲剧发展的前奏，可以说为悲剧高潮作了良好的铺垫。例如：“苦竹开花不吉利/哈尼家的新谷熟了/依司司莫要来抢了。”因为社会存在着剥削与被剥削的二者对立的关系，注定了人民生活将受到掠夺的灾难性。“豺狗闯进厩/山羊受害了/依司司莫闯进寨/哈尼家遭殃了//今年直莫做大寿/一人要加三斗粮/限期三日要交齐/谁也不能来违抗。”秋收季节剥削阶级催粮逼租，并且比往年的剥削更加严重，这是悲剧产生的导火线，秋收抗租必将导致矛盾双方的激烈斗争。这里所反映的矛盾双方是人民大众与剥削阶级之间不可调和的对抗，为引出斗争的主人翁洛奇洛耶与扎斯扎依作了渲染。“你不是生我们的阿妈/你不是养我们的阿爸/我们不给。”扎斯扎依斗争性的答话无疑给了依司司莫当头一闷棍，更激怒他的是“扎斯扎依不害怕/你敢耍刀我家有/你敢耍箭我家有/你耍刀箭我不怕。”一向被篾视为男人附属物的女人，敢如此直面抨击剥削阶级代言人，这是对妇女勇敢形象的典型塑造和完善歌颂。扎斯扎依领头抗/洛奇洛耶强有力的援助。“扎斯扎依领头抗/洛奇洛耶来壮胆//我们不养白吃粮的猪/你们赶快滚回去。”俩个斗争英英形象栩栩如生地突现在读者面前，随着矛盾斗争的深化，注定了悲剧的结局。因为以依司司莫为代表的剥削阶级不会就此善罢甘休的，他们有着毒蛇一般的诡计。

    依司司莫因为逼租遭到以洛奇洛耶与扎斯扎依为代表的人民群众顽强抗争，他们不惜耍弄恶毒的阴谋迫害洛奇洛耶与扎斯扎依，串通县官笼络败类施展毒计，把矛盾发展推向高潮，促使悲剧的发生。“依司司莫请来了三江两府的兵马/三江两府的兵马/赶到了新抚江边。”“三江两府的马兵/魔鬼一样扑向江边/千万支弩箭暴雨一样射到江里。“这里斗争双方的矛盾激化到了武力冲突，正义与邪恶接开了绞力斗争。虽然第一次毒计没有得逞，但是矛盾对立方是不会罢手的，依司司莫已经下决心要铲除洛奇洛依与扎斯扎诊，”依司司莫心太毒/二次请来了三江两府的兵马/他们无声无息地伏在江边/他们无声无息地拉开弓弩。“依司司莫二施毒法，最终抓到了洛奇洛耶与扎斯扎依。在污浊强大的邪恶势力面前，正义处于劣势，英雄遭到了毁来的处治；砍头，剁成肉酱，钉上铁钉等残无人道的摧毁。然而正义始终是人民利益的代表，无论什么样的淫威都慑服不了。洛奇洛耶与扎斯扎依三死回生，这正是人民意志的集中体现，也完美地再现了英雄的伟大形象，虽死犹生，歌颂正义不灭，真理永存。故事在这里发展到了最高潮，这里两上绝然不同的对立阶级的激烈斗争。读者在这里所感受到的英雄不朽的精神。所以说洛奇耶与扎斯扎依的悲剧根源是社会的阶级性。

    二、洛奇洛耶与扎斯扎依的斗争性格是悲剧的产生条件

    产生洛奇洛耶与扎斯扎依悲剧的另一个重要条件是他们的斗争性格。叙事诗中代表人民群众意愿的洛奇洛耶与扎斯扎依，遭受强大恶势力打击的时候，不是退缩和逃避，而是临威不惧，直面恶毒的依司司莫，表现出极其勇限的斗争性格，具有为捍卫群众真理视死如归的精神。秋收对农民是一个值得庆幸的季节，然而面对剥削阶级代表依司司莫的逼租，使人民初露喜悦的微笑横扫得烟飞云灭，正是矛盾双方箭披弩张的时候，洛奇洛耶与扎斯扎依民依司司莫针锋对恃。“今年直莫做大寿/一人要加三斗粮/限期三日要交齐/谁也不能来违抗“。依司司莫逼粮如逼命，扫尽了人民丰收盼过好日子的兴致。而斗争的另一方也不甘示弱，“扎斯扎依不害怕/你敢耍刀我家有/你敢耍箭我家有/你耍刀箭我不怕”。扎斯扎依的斗争语言锋利而有力量，震慑了威恐吓的依司司莫。随着矛盾的激化，斗争双方进入了武力较量，依司司莫使出了歹毒的计谋，三番五次避过死劫，死里回生。特别是在叙事诗第九辑“不死的魂”里，洛奇洛耶与扎斯扎依的斗争性格展示得更为出色，矛盾斗争达到了白日化。依司司莫耍弄毒计活捉了洛奇洛耶与扎斯扎依，而他们大义凛然进行殊死斗争。“哈尼家的洛奇洛孜孜不倦/官家面前不变脸色/哈尼家的扎斯扎依/枪刀面前不说软话//要杀由你/要砍则你/你不配跟我说多余的话”。甚至碎尸复活又被十四颗大铁钉在新抚江边的岩石上，洛奇洛耶与扎斯扎依的斗争性格也没有被残酷的折磨所泯灭，反而更加坚定了他们的斗争精神。“依司司莫的铁钉不牢靠/依司司莫的铁钉会生锈/等到铁钉锈断了/我们就会复活了”。只要他们的生命不息，顽强的斗争就永远，依司司莫也永无宁日。直到最后果被铜钉钉死，鲜血浸染厚实的红土地，洛奇洛耶与扎斯扎依的斗争性格得到了最臻美最完整的展现，用生命树立了一面英勇顽强的旗帜！

    三、哈尼族败类尼罕是促成洛奇洛耶与扎斯扎依悲剧性的中介

    叙事诗中促成洛奇洛耶与扎斯扎依悲剧性的又一条件是出现了哈尼族败类――尼罕。在阶级社会发展的各个时期，来自群众底层中在某些意志薄弱者，缺乏半争精神，欺软怕硬，充当卑劣的丑角。从思想上分析，这类人贪图小便宜，为获取苍头蝇利不惜牺牲民族利益，成为剥削阶级的走狗和帮凶，也和人民有着不可调和的矛盾，是被人们所唾充的败类。

    叙事诗中尼罕的形象塑造也很成功，他是人面狼心的家伙，用善良的外衣伪装自己的歹毒，诱骗群众上当，给英雄的洛奇洛耶和扎斯扎依造成了付出生命代价的悲剧。悲剧情节的发展是因为存在着对立阶级之间的矛盾，早已蓄久深蕴于中，然而促成悲剧的中介确是尼罕在两者之间作了引线，如在矛盾斗争之初，“尼罕是条癞皮狗/天天来查扎斯扎依的行踪/天天来嗅洛奇洛耶家/向洛奇洛耶的阿爸问好/向扎斯扎依的阿妈请安”。尼罕的人面狼心已经初步显露，只是缺乏斗争经验的人民受到一时蒙蔽，这正是所谓的“黄鼠锒给鸡拜年――不安好心”。

    矛盾的激剧发展，斗争双方展开了殊死搏斗。依司司莫的毒计一一落空，使他恼羞成怒。洛奇洛耶与扎斯扎依在敢他日不守夜不寐的眼中钉，肉中刺。依司司莫收买利用哈尼族的败类尼罕，把他豢养成鹰犬，加剧了洛奇洛耶与扎斯扎依悲剧的产生。尼罕一计不成又生一计，每一次推动了矛盾的发展。“尼罕二次装做老实人/二次来到洛奇洛耶家里多福多寿的老人啊/豹子昨晚来到我家门口/想要拖吃我家的山羊/请把洛奇洛耶的弩箭借给我/今晚我要守厩护山羊”。尼罕的毒计无疑斩断了洛奇洛耶与扎斯扎依的后路，战斗的勇士失去了武器，结果中能束手就擒，矛盾发展到最高潮，注定了洛奇洛耶与扎斯扎依非剧的产生。

    来自于内部的暗藏的敌人是最不容易被觉察的。不要说善良憨厚的洛奇洛耶与扎斯扎依阿爸阿妈，就是具有勇敢斗争精神的他们也同样被甜言密语所迷惑，错把恶人当善人，引来了自身的灾难，献出了宝贵的生命，导致悲剧产生。“没有心肝的尼罕/三次装做老实人/天天去给洛奇洛耶送茶送饭/天天去给扎斯扎依送花送饭”。为了达到恶毒的计谋，卑鄙的尼罕装作表面善良的老实人假献殷勤，实则是喷吐着毒汁的眼镜蛇，他给洛奇洛的耶与扎斯扎依送茶送饭，以此蒙蔽丑亚的嘴脸。然而英雄的洛奇洛耶与扎斯扎依最终还是没能识破尼罕歹毒的兽心，中了尼罕的毒计，牺牲了宝贵的生命，成为壮烈的悲剧英雄。“亲亲的‘阿基’哟/亲亲的迷扎哟/看见铁钉钉在你们身上/我的心都碎了/我的魂都散了//啊呀呀/亲亲的阿基呀/啊呀呀/亲亲的迷扎呀/你们是哈尼家的精灵/你们是不会死的天神/铁钉钉你们不害怕/你们到底怕什么？”尼罕三次假装善良人施毒计，直至洛奇洛耶与扎斯扎依悲壮牺牲，他的丑恶嘴脸勾勒得形象毕露，恶毒的灵魂描绘得细致副真。可见，叙事诗的作者对尼罕这一次要人物的形象塑造，也是经过了精心刻画的。

    叙事诗《洛奇洛耶与扎斯扎依》的英雄悲剧分析，笔者只从上述三个方面作了简略概述，如果要分析得更为透彻更具力度，还要深入思考背景文化，引入悲剧结构的效应和对人文的影响，在此略而不论。



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