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墨江哈尼族自治县位于哀牢山中段，北回归线穿城而过，具有独特的自然条件和优越的地理位置。这里群山起伏、山川相间，气候温和、雨量充沛，种植物资源及矿藏资源十分丰富。这里的哈尼族支系有十多个，形成了多资多彩的民族文化特色。墨江县总面积5312平方公里，山区占99.8%，北回归线横穿县境并从县城而过，县城联珠镇距省会昆明市280公里，距市政府驻地190公里，素有思（茅）普（洱）门户之称，是一个集“少、边、山、穷”为一体的国家级贫困县。全县辖2镇13乡166个村民委员会，总人口35万多人，少数民族人口25.49万人，占总人口锝72.77%。主体民族为哈尼族，人口为20.62万人，占总人口锝58.86%。
在那美丽神奇的墨江县那哈乡，有一个风景绚丽的地方——依牙哈尼族村寨。那哈乡是一个哈尼族聚积的地方，在乡内居住着哈尼、汉两种民族，哈尼族中主要居住有白宏、腊米、碧约、布都等支系，占总人口的95%，其中哈尼族白宏支系占全乡总人口的85%以上。经过作者对依牙哈尼族村寨建寨礼仪进行实地调查得知：格牙村委会位于那哈乡东部，距乡政府驻地28公里，与红河县接壤，是那哈乡交通较为闭塞、经济社会发展比较落后的村委会之一。全村委会共辖8个村民小组486户，2322人；其中，哈尼族白宏人占全村的95%。2005年全村粮食总产量679吨，农民人均有粮272公斤；农村经济总收入为164万元，农民人均纯收入480元。有万亩林场环绕在全村各处，森林覆盖率50%以上。森林面积广阔，绿树成荫，气候凉爽，水源丰富，野生动植物丰富，哈尼族白宏文化丰富多彩并且保持完好。
一、依牙哈尼村寨的基本情况及含义 。
依牙哈尼村寨是那哈乡格牙村委会的一个哈尼族白宏村民小组，位于格牙村西北部五、六公里处的“阿波阿尼”山半山腰的小梁子上。依牙哈尼族村寨地处哀牢山下段，村寨周围峰峦叠障，沟豁纵横，是典型的哈尼族聚居的山寨。依牙哈尼族山寨海拔约1400多米，属于亚热带山地季风气候，随着海拔升高，气候垂直变化明显。依牙哈尼族村寨背后是红河县和墨江县交界的莽莽原始森林，依牙哈尼族村寨脚下是一条自西北向东南流的河流，这条河一直流向依玛河，然后注入龙泥江、再注入泗南江。根据调查，依牙哈尼村寨全部是哈尼族白宏人，村寨中有
88户农户424人；其中男240人，女184人。依牙哈尼村寨受教育程度状况：初中文化以上的1人（现在已经辍学），初中文化的12人，小学文化的
38人，不识字的又374人。依牙哈尼村寨年龄结构状况：46岁以上的
97人，其中男52人，女47人；17-45岁的240人，男180人，女60人；16岁以下的88人，男60人，女28人。依牙哈尼村寨劳动力状况：现有劳动力227人，其中，男劳动力125人，女劳动力102人。依牙哈尼族山寨外出人员状况：现有外出半年以上的63人，其中，男41人，女22人，外出劳务收入14550元。格牙村委会依牙哈尼族山寨的经济总收入为
22万元，粮食总产量为105吨，人均纯收入为
387元，人均有粮242公斤。依牙哈尼村寨基本产生状况调查：至2005年底有基本农田地469亩，水田130
亩，干田20亩，台地270亩。依牙哈尼村寨饲养牲畜家禽情况：有大牲畜存栏136头，出栏6头；猪存栏225头，出栏77头；家禽存栏302只，出栏1155只；禽蛋产量2300公斤；水产品200公斤。依牙哈尼村寨应用科技状况：全山寨共推广杂交水稻95亩，单产380公斤，总产量36.1吨；杂交玉米推广50亩，单产220公斤，总产量11吨。2002年，依牙实现通电、随后又架通了自来水。目前，现尚没有挖通格牙村至依牙小组村公路。
根据当地依牙哈尼族老人讲述，“依”，哈尼族白宏语言意思为“来”，“牙”哈尼族白宏语言为“小”，“依牙”即意为：（哈尼族白宏先民）来到小梁子上因为山美水美风水好就安寨定居下来了。在依牙，当地白宏人对于依牙人安寨定居以此的古事还有这么一个传说：
传说，在远古时候，依牙哈尼族白宏先民，经过长途跋涉，翻山越岭，过河渡江，终于来到墨江县那哈乡格牙村委会的一个与红河县交界的小山梁子上，依牙白宏先民感到非常的劳累，就在今日那哈乡依牙哈尼村寨背后的小山梁子上休息片刻，在休息过程中依牙哈尼族白宏先民发现这个小山梁子的地理位置和风水非常的好，这里山清水秀，风景优美，森林茂盛，土壤肥沃，是一块适合人类生存居住的好地方。于是，依牙白宏先民就用哈尼族白宏人建设村寨的习俗，请来了大莫批对这个小山梁子进行了详细考察，并在贝玛、大莫批的主持下对小山梁子（今天村寨的地址）范围进行了一系列的祭祀和祭拜活动，随后在“天神”和头人、莫批、工匠们带领下依牙白宏先民就在小山梁子上定居下来了，以后他们就一直在这个地方劳动耕作，他们的子孙后代也一直在这块山美水美风水好的土地上耕作劳动幸福的生活居住了下来，而这个无名的小山梁子就被依牙哈尼族白宏人叫作“依牙”，即意为依牙白宏民先来到小梁子上。
二、依牙哈尼村寨及其他哈尼村寨的聚落风格
依牙哈尼村寨建寨建房讲究风水，村寨的地理位置很好，依牙哈尼村寨座落在墨江与红河县交界的一片原始森林边缘的崇山峻林的一个小山梁子上，崎岖山路和森林间小径相连，呈现星罗棋布的村落格局。背靠茂密的依牙原始森林，依牙山寨后面是郁郁葱葱的林木，房前屋后开辟为菜园，种植棕、竹、梨、李、桃、柿、蓝靛等果木。依牙山寨左边和整个下半山布满层层梯田，弯率曲曲的羊肠小道穿插其间，风光旖旎，相得益彰。梯田脚下是一条清澈小河，村寨对面是也是绿油油山林。其背后几公里的森林，就属于红河县的，茂密的依牙原始森林植被为依牙哈尼人提供丰富的水源，对于从事稻作农业的哈尼人来说，水就是生命。村寨西边的茫茫森林中自上流下一股清澈的泉水，汇集成小河，称为山箐沟河
，是泗南江上游支流的源头，这是依牙哈尼人生活的主要水源。也是依牙哈尼人梯田用水的主要来源。
依牙哈尼村寨内的几条小道四通八达，依牙哈尼人土掌房大多是20世纪60——80年代修建的土坯瓦房，村寨内的道路用大石头铺就，宽的地方有2米，窄的地方仅1尺，小道边即村寨的排水沟。依牙哈尼人每家都有几丛竹子，整个村寨为树林、竹子梯田所包围，具有典型的哈尼山寨的特点：梯田、菜地、竹林、水沟，还有带平顶的土掌房，依牙村寨的寨神林在村寨的北边，据老人说，昔日这附近古木叁天，人畜是严禁进去的。但由于人口发展太快，寨神山上现已有人家在上面盖房，只是保留了一片树林。
依牙哈尼村寨四方的森林，有寨神和经济林。寨神林是哈尼村寨的神林，谁也不准砍伐。每年按传统的民族习俗举行“昂玛突”，杀猪祭祀寨神林。寨神林位于村落上方，村落四周是棕林、竹林、核桃、梨树等经济林果。人尽其能，地尽其用，人土吻合，自然和谐。依牙哈尼山寨的这种人土建构均衡的格局，有效地避免了因人多田少引起的纠纷，也不至于因人少而使土地荒芜。
依牙哈尼村寨景观却十分优美，村落的后方，有大山和森林，村落下方是河流和梯田。村寨里古朴的石碓、水车、水碾、磨秋、荡秋，还有那神秘的寨神林等构成了一道道靓丽的风景。依牙村寨下方的梯田，是哈尼族农耕乐园，是哈尼族生存与发展的主要载体。梯田是哈尼族的杰作，梯田规模之大，缠绕山顶，逶迤山脚，宛若彩带，直挂云天。春夏之季，波光涟涟，鸭子成群；金秋之季，稻谷飘香。
从这点可以看出，依牙哈尼村寨的哈尼人以和其他哈尼族一样喜凉厌热，居住在半山腰或上半山区。因而，生存环境都有山高、坡陡、多雨、气候凉的特点。依牙哈尼人认为，低海拔河谷地带气候炎热潮湿，瘴疠肆虐，不利生存。高山地区则气候寒冷，四季阴雨连绵，又是猛兽出没之地，人畜庄稼均难以存活，居于半山，既便于下山耕耘，又易于上山狩猎，是梯田农耕生活的理想栖息地。
据调查，历史上，传统的哈尼族的自然村寨村落，多为父系血缘纽带连续而成的群落，哈尼语称作“启波然”，意即“同祖的后代”或“一林树上发出的分枝”。这种社会结构是以男性血缘为纽带，与别的“启波然”女性婚配而形成的。它是氏族内婚被氏族外婚取代，母系制被父系制取代的重要标志。每个“启波然”一般以10-15代父系继嗣为限，超过计10-15代便自行解体。
依牙哈尼人认为，哈尼族曾是一个游牧民族，后来才结束漂泊不定的游牧生活。定居下来后又经过艰辛漫长的流徙，时过上千百年，其先民才辗转到了今红河、澜沧江流域，过起了稳定的山居梯田农耕生产生活。村寨是哈尼族赖以生存的必要备件，自建立之日起，人类就在此繁衍、发展，生于此长于此。哈尼村寨现已基本固定，一般情况下不会搬迁或弃旧寨而另建新寨，除非有巨大的自然灾害，如村寨所在之地整体性的山体滑坡，泥石流经常性地冲毁村寨；或者疾病流行，人口不断死亡；或者因人口发展快，原村寨的地理、地势条件有限而无法另建新的家庭以适应村寨内正常的人口与家庭的发展，需另选择新地，以利于人口的不断增长和人类的长久繁衍与生存。或才居住环境条件极其恶劣，连解决最起码的温饱问题的条件都没有具备——土地与水资源严重缺乏等导致历年五谷歉收、禽畜衰败，政府由此采取异地搬迁开发政策而要求弃旧寨迁移另辟新寨。凡柴油会寨搬迁，就要举行简单的建新村寨仪式。然而，作为规范、完整的建寨仪式过程已无法观察到。
哈尼土掌房是哈尼人典型的传统民居建筑，如依牙哈尼村寨哈尼民居为围墙式土木建筑，正房布局为楼上楼下，楼梯平台、阳台，楼上为粮仓，楼下主要设客厅、卧室、厨房、饭厅等。卧室分主卧室及子女卧室，主卧室一般设在东边，长子及媳妇住在对面楼梯下边的一间。耳房及下天房则用于次子女及客人住。客厅除接待客人外，还是主人平时闭聊及设事的地方。客厅后东面主人住的方位设有神台，神台一般不供祭祀品，逢年过节、祭竜、六月二十之类的大节则供点烟、酒、糖、茶、粑粑等。下屋则关家畜或堆放柴火等，阳台则是晾晒衣服、粮食及其他物品的最好晒场。哈尼村寨民居特色：一是居民建筑基本保持传统风格。土掌房是哈尼传统文化的组成部分，哈尼土掌房是墨江哈尼族典型的居住模式，走过年年岁岁，仍经久不衰，有自身存在和发展的文化背景，承载着厚重的民族文化内涵。二是聚居格局基本保持传统风格，哈尼村寨的土掌房房屋密集，街道狭窄，房屋间距小，一家连一家，一层连一层。据哈尼老人说：“它是我们哈尼人团结的象征，具有共同防御外来侵袭的传统习俗。”反映了哈尼人的社会结构，体现着宗族聚落的特点。在哈尼人的传统观念中，只有村寨内才能受寨神的保护和同寨人的帮助，所以人们宁愿在寨内互相拥护而不愿单门独户远离护寨，这是九十多户人家形成了的密集型聚居形态，高低错落，富于梯田层次。
三、哈尼族村寨建寨习俗（礼仪）
通过对那哈乡依牙哈尼老人和“莫批”李伟山、陈和者等的调查到知，哈尼族一般具有农厚的安土重迁和祖寨不移的观念，只有在迫不得已的情况下，如瘟疫流行，庄稼连年歉收，禽畜不断死亡，或灾害不断发生的情况下，才会离弃旧居，另选新寨。哈尼村寨对生存环境选择的标志是通过一系列建寨盖房祭祀仪式的来确定的。哈尼族一旦确定村村寨的位置，都要举行盛大而繁琐的建寨盖房仪式，建立新寨是哈尼族的一件大事，有许多特殊的礼仪，归纳归纳起来有如下程序：
第一，卜选寨址。哈尼族多选择向阳明朗、较干燥并有泉水的山梁或半山腰，土地平坦宽广，旁有溪水或涌泉，前后左右有可供开垦田地的广垠土地。弃旧立新必须由全寨成年男子在实地勘察后共同研究，由寨中最年长者作出决定，并请“摩批”占卜创建新寨的具体地点和吉日。
择定寨址。哈尼族遵循“要种田在山下，要生娃娃在山腰”的祖训，在亚热带海拔800-1500米的气候温和的半山地带，选择向阳、开阔的山梁上建立新寨。哈尼族认为，低海拔河谷地带气候炎热潮湿，瘴疠肆虐，不利生存。高山地区则气候寒冷，四季阴雨连绵，又是猛兽出没之地，人畜庄稼均难以存活。居于半山，既便于下山耕耘，又易于上狩猎，是梯田农耕生活的理想栖息地。具体标准是：村寨四周必须有山包，寨头的山包上必须有茂密的森林，以此作为寨神林，供祭祀村寨守护神用。两侧的山包，作为寨子的“扶手”。寨脚的山包，作为寨子的“歇脚”。此外，还必须有生活用水和祭祀用水的水源。
第二，举行神圣的圈地仪式。圈定寨址，哈尼语称“丈克勒”，意发邓“驱逐鬼神、清扫寨基”。其仪式蕴含着深沉的宗教文化内涵。“丈克勒”仪式公限于农历十二月十七日后的一轮（12天）内举行，并从十二生肖的猴、鼠、虎、蛇日中选定一日，作为“丈克勒”的具体日期。此时需要下列祭品：狗一只，鸡鸭各一只，鸡鸭蛋各一个，还有碎铁砂、烂铜片、灶灰粗糖、大米等少许。根据其传统习俗，仪式从新择吉日当天黄昏时分开始，白天不举
行，参加活动的人只要单数，不许女性参加。凡参与建寨各户，每户至少派出一名成年男性，象征性地背着行李，按长者领前、小辈跟后的顺序，在古朴雄浑的
鼓声和明火枪声中，往新寨基走去。来到新寨址后，人们随即在寨子中心地方燃起一堆火，象征将来寨子的兴旺与繁荣。自踏上新地的第一天晚上起，直到建寨各户建成新房进住之前，不论时间多久，那堆标志新寨心脏的大火塘必须保持昼夜不灭。“摩批”主持仪式，头顶一副三脚朝天的铁三脚架，怀抱一只大红公鸡，围绕新村寨的四周走一圈，一边走一边念经育咒；与此同时，人们踩着高跷，摇着铜铃，敲着锣鼓，扛着蚂蚁果树砍制的木刀、锤子、长矛等器械，牵着狗，沿着山梁从上方拖至下方，把山腰上的邪恶病魔鬼怪赶过山头，赶下山脚，但是不赶护佑人畜庄稼的神灵，还要由“摩批”拉住它们不放走。“摩批”将铁砂、碎铜、灰糖向四方撒去，取下头上的铁三脚架，等“丈克勒”队伍按先幼后老的顺序返回新地，随即为全体安寨才举行集体招魂仪式。仪式毕，“摩批”在寨子中央宰杀大红公鸡，长者坐中央，小辈团坐周围，全体安寨者按先老后幼的顺序共享。
第三、测定寨心及划定人鬼分界线。哈尼族因为支系繁多，选择寨心的仪式也有所不同。大致有四种：一种是由祭司立海贝择寨心。用三个分别代表人口兴旺、庄稼丰收、牲畜增长的海贝立于所选地上，三天后若贝壳不倒，则为大吉，此地可作为寨心；另一种是由祭司在选择的新寨址中间向四面八方抛撒铁渣（称为“匈切斋”），然后朝地下投一鸡蛋，在鸡蛋破裂处立一木桩（称为“普资达”）确定寨心；再一种是由祭司在地下挖一小坑，用脚跟压平后，将九粒谷子的尖嘴摆成三个分别代表人类、五谷和牲畜的三角形，然后用碗盖好，三天以后，如要三堆谷子都没有散乱倒塌，则为大吉，否则须另选新寨址；还有一种做法是举行“丈克勒“仪式，“丈”即寨子，“克”为鬼怪邪恶，”“勒”为“撵”，“丈克勒”即为驱逐鬼魔邪恶出寨之意。
“丈克勒”仪式一般在阴历冬月十七日以后一轮（12天）内举行，并从十二属相的猴、鼠、虎、蛇等四日中选择一日黄昏时分开始。据说，在举行“丈克勒”仪式时，若与过往路人相遇，路人的魂就会被鬼神捉拿。参加人员必须是单数，由参与建寨的各户选派出的一至二名男性组成。出发前，从迁居户中推选出一名男性长者，到护寨神住地取一支带叶的新鲜锥栗树枝，抓一把泥土，带到新建地域。出发时，大家象征性地背上被子和席子，一路敲锣打鼓，火枪齐鸣。到达新选寨址之后，在新寨心处迅速燃起一堆大火。人们围着大火塘团团而坐，并有意高声说：“这里就是人畜兴旺、五谷丰收的好地方啰！”并不停地吹奏牛角号和竹筒号，以振人类声威。随即，由一人扮“鬼”，举行驱“鬼”仪式。“鬼”反穿衣服、倒披蓑衣、口含锯子、歪歪倒倒、东躲西茂地逃窜。“莫批”反穿上衣，反套包头，头顶一对三脚朝天的铁三脚架，头和腰各拖一条拖地的白布带子，右手握弓，左手拿着扫把，率领排成给队的“丈克勒”队伍，追撵不迭。其余长者带着鸡、狗、扫把、灶灰、粗糖等物，紧随其后。先从上自下，再从下而上，直到撵出一块可容纳百十户人家的地基。在驱鬼过程中，紧随“摩批”的第一位长才，负责指名“鬼”的去处，第二位长才则沿路抛撒灰糖。据说，“丈克勒”队伍围绕过的那块地是没有鬼神和邪恶的地方，灰糖线即为人与鬼的分线，灰糖线以内是人丁繁盛、六畜兴旺的净土，灰糖线以外则为鬼神游荡戏闹的世界。接着，在灰糖线以外一直把“鬼”撵到箐沟、石岩边去。在那里为鬼建造一间“鬼房”。“鬼房”建成后，杀鸡宰狗祭鬼神，由“摩批”在“鬼房”前又撒一道灰糖线，即为人与鬼的第二道防线。
举行驱鬼仪式之后，摩批抱一只大红公鸡，手持一枝带有三片叶子的锥栗树，为参加“丈克勒”仪式的人叫魂。回到寨心，又为全体安寨立业的老幼举行集体叫魂仪式。仪式毕，将一只事先准备好的“地牛枯”虫子放在建寨区域的中心点，表示此地风光美丽，土地肥沃。自踏上新寨址的第一天晚上起，直至迁居才各户住进新房之前，代表新寨心脏的那堆大火昼夜不熄。因此，每天晚上至少派两人轮流值勤，守护大火塘，而且要注意夜间听到的声音。如果第一天晚上听到的第一声是人声，表明“丈克勒”成功，这里已成为没有鬼怪邪恶的干净地方，可以建寨立业。如果听到的第一声是小鸟啼叫，表示这里还遗留着一点微弱的鬼影，人们可以战胜它。倘若听到的第一声是野兽的嚎叫，则为不祥之兆，必须另选新的“摩批”，占卜测定新的建寨地址。
显然，“丈克勒”仪式兼有测定寨心及划定人鬼分界线的功能。另一种划定人鬼分离的界线的方法是这样的：在建寨的当天，祭司摩批在寨心拴一条狗、一对鸡。挑选一个身体精悍、峰心洁净的年轻人，由他将狗一棒打死，拖着流血的狗沿着事先圈定的新寨址四周奔跑。凡有狗血浸染的地方，就成为寨子无形的地界，是哈尼人居住的洁净之地。哈尼人相信狗血浸染的圈内地能够得到神灵的庇护，使一切野兽和鬼魂的化身都无法穿越。
第四，设置寨门。哈尼村寨都有寨门，也叫“龙巴门”，是哈尼族社神的标志，神圣不可侵犯。寨门分正门和左右侧门。每个村寨有“坑玛”、“坑止”、“坑丈”三类寨门。“坑玛”位于临时村寨的大路口，专供人出入，“坑止”靠着通向墓地的村口，“坑丈”是丢埋病死牲畜、非正常死亡者进出的门，一般靠近树林深处的茅路。“坑玛”寨门有两根立柱和机工梁，横梁中间有木雕的人和鸟雕像，两端有木刀、木叉，两根木柱上有木刀、木棍、达溜（竹编的驱鬼避邪物）。有些寨门外还竖立着木雕的男女生殖神，象征人口繁衍、民族兴旺。寨门是阻止鬼魂入村寨的关口，寨门内外，即是人与鬼魂域地的分界线。红河两岸的哈尼支系，寨门不用木柱，而是借用寨子紧依后山的树林代替，遥以树枝做寨门，有的挂一根草绳作为寨门。西双版纳勐海县南糯山和澜沧县惠民乡等地的哈尼寨门，器宇轩昂，庄严肃静，成为一道神奇的人文景观。
第五，哈尼人家建房。建寨在前，盖房于后，建寨盖房是一个连续性的仪式过程。各家自备材料，互相带助建盖。首先在太阳出来的方向建盖第一座房子，然后各家依山梁走向建盖房子。个人建房必须请“摩批”占卜并选定吉日，其建房礼俗一般要经过占卜宅基、破土开基、立大柱、上正梁、立门窗、砌奇数石阶、贺喜新房等过程。立房子梁柱时，木工师傅主持仪式，抱一头猪涂猪血于各根梁，以保房子不倒，牲口多多；房主杀猪庆贺时还要送木工师傅一小片猪肝、一只猪腿、一只大红公鸡，目的是把师傅的魂魄唤来护佑。根据哈尼族居住的自然环境、气候条件、地质地势状况，房屋宅居也有所区别。归纳起来，哈尼族的宅居房屋有以下三类：一类是最普遍、最典型的宅居——蘑菇房（又可分为土坯墙、夯土墙、篱笆墙三种），此类房屋在哈尼族相对集中聚居地方了为常见。那诺村的房屋大多属于此类，共分为三层，底层饲养家畜、中间住人、顶层存放粮食；一类是平掌房（亦称为封火房），此类房屋大多与邻近其他民族相杂居而受影响或因自然条件、环境较差所致，整个房屋均是墙，为土坯砌成，或夯实之土墙，房顶的最低层是篾片之类，再铺夹一层稻草之上用土填铺夯实锤硬即成；一类是干栏式居民建筑，此类屋居主要分布在西双版纳及泰国、缅甸地区的哈尼族村寨里，也是适应当地炎热潮湿及恶劣的自然环境如痢疾、热病等各种疾病侵袭而形成的独特民居建筑。
第六、“扑祖扑拉库”仪式。根据习俗，新寨建好后必须从第一年起连续三年举行“扑祖扑拉库”仪式，祭品为一头猪、一只大红公鸡，由“摩批”祈求整个寨子人丁兴旺，后代聪慧。吃过晚饭后全村男女老少击鼓起舞，由配偶尚在人世的长者先跳，尔后大伙一起围着一堆火跳舞。一年后，过节时要求家家杀猪吃，并送给本村中最幸福长寿的长者猪肝、猪肉各一块、酒一碗，第一年无能力杀猪的家庭往后过年都不允许杀猪庆贺。一年中，在旧址没搬出的人家必须给迁居新寨盖房者送一斗米，逢年过节时也要有所捐助。
第七，哈尼族村寨标志。新寨基已定，并举行过“丈克勒”仪式之后，村中各户共商并兴建哈尼族村寨不可缺少的公共设施和氏族遗传物——村寨标志：（1）“昂玛俄波”系指庇护村寨终身的神灵之丛林，位于村寨上部或两侧一座小山包上。一般由最早建寨的男性长者，前往寨头方向选定其位置，尔后予以献祭。护佑本村寨的神灵居住的丛林，位于村落的上方或两侧。（2）磨秋和磨秋桩，这是父系血亲家族集团——“启波然”的重要标志，安置于村边草坪地中。每年农历五月，各“启波然”的重要标志，安置于村边草坪地中。每年农历五月，各“启波然”举行盛大的“苦扎扎”庆典活动，迎接天神光临，查访人间和平安康，磨秋桩坑下放有谷粒、青草、铁块、碎银等象征生存和发展的物品。磨秋桩是保护“启波然”和平幸福的精神文化支柱。（3）“郎主主波”：震慑危害禽兽的兽神及威力的丛林，位于村旁。（4）“咪刹刹波”：人与鬼分界的丛林，位于离村约一里的山路边。（5）水井：位于离村不远处，一般以高山密林中的泉水为水源，供人畜饮用。（6）牛皮大鼓：位于村内，召集村民商议大事，组织吉庆活动，抵御外敌人侵时用。牛皮大鼓，无论单姓人独居一村，或多姓人杂居一寨，各“启波然”自备一面古朴的牛皮大鼓。凡本“启波然”内发生重大事件，诸如火灾、地震、被抢、战争、日食、月食、举行隆重葬礼以及节日庆典等，均需狎力敲击牛皮大鼓，以振声威。（7）碓房，即哈尼族舂谷子的地方。
一个合格的“启波然”必须齐备以上六种标志物，一个哈尼村寨边有几个磨秋桩，几眼水井，就表明该村住着几个“启波然”。此外，每一个“启波然”内部还保存着许多旨在增强内聚力的礼仪、规约，诸如一个男性共祖，两名家族长，互相帮助的义务，共食制度等等。这些长期形成的传统风尚表明，哈尼族的父系血亲家族，
一种稳定的亲情劳动与生活的有效组合。其村寨分布、人口规模、梯田格局均带有明显的血缘纽带痕迹。由于历史的发展和时代的不断演进，哈尼族血亲集团的历史原貌逐渐被地缘关系结成的自然村落所取代。到20世纪50-60年代，哈尼族逐步摆脱了“启波然”的羁绊，进入了当今社会小家庭化的潮流之中。
四、祭祀歌谣传说故事中关于建寨习俗礼仪的记载
哈尼族文化异常丰富，题材宽广，情节精彩，语言流畅，朗朗上口，只要稍加整理加工，就是非常不错的文学作品。哈尼族民间口头文学丰富多彩，但由于有语言无文字，有的已失传。在众多的祭祀歌谣传说故事诗、神话中都有对哈尼族建寨习俗礼仪有详细的描述和记载。其影响最大，流传最广如：史诗《普亚亚》、神话史诗《窝果》、《十二妈局》、创世史诗《烟本雀本》等。
（一）史诗《普亚亚》中对哈尼族建寨习俗礼仪的描述和记载。
作为山地稻作的农耕民哈尼族，其标志在居式（定居于半山）与生活生产方式，即哈尼族安寨的一套礼仪，与半山稻作的梯田文化。且看史诗《普亚亚》是如何描述的。在“石七”的“纳罗普”（哈尼族在石屏的第一个大寨）安寨仪式为——
“听啊，亲亲的兄弟姊妹！看啊，哈尼先祖的直系后裔！石七是哈尼生儿育女的好地，先祖曾把儿女的衣胞埋在纳罗普楚，哈尼的磨秋在那里支过，哈尼的大头领曾在那里划过地界；大小头人七十七个哟，选过石七的七十七个寨地，看遍石七的七十七个山场。
哈尼的大头人纳索，召来哈尼的七十个头人，在纳罗长长的三匹山梁下，把哈的大寨建起，建寨要依照惹罗的规矩，先祖的古礼一点不要打失。选寨地不说别样，寨脚有三个寨子歇脚的山包，两边还有两个山染，像两只手护着中间的哈尼寨房。在那纳罗大寨的地基上，先祖插过三颗贝壳，三颗贝壳像大树一样不倒，这是哈尼可以建寨的预兆。……
为了世上的哈尼能收千石粮食，建寨的先祖又用谷子去占卜，插下三颗神明的谷子，代表人丁、财源、庄稼的兴衰。占卜庄稼的谷子不歪，告诉哈尼金谷将要堆满粮仓；占卜财富（牲畜）的谷子不动，告诉哈尼牲畜将要关满大厩；占卜人丁的谷子不损，告诉哈尼这里能生出好儿好女；占卜的先祖舒展了七层皱纹的脸庞，叫哈尼快快动手破土开基建寨。……
破土了七十寨哈尼在石七破土开基，先祖安放好神圣的寨心石，又把划定寨界的肥狗拖了七天七夜。拖过肥狗的金竹竿掷地建寨的地基，竹竿落地的地方是建盖头人寨房的好地。在哈尼新建的寨子里，贝玛祭寨招魂的声音又响了，石七的先祖按照古规把节过，荒凉的石七又传出哈尼动听的哈巴。
闲不住手脚的先祖把石七一天变成七个样，石七的哈尼开出清清的溪水和泉眼，哈尼有了灌田浇地的水源，七十个寨子有了人畜吃水的去处。石七的哈尼仿照惹罗的先祖，来把水源神诚心地祭祀。
早起的七个女人背回清洌的泉水，捧起缺牙的阿波喝过也不曾吐，喟过三岁的小娃也不咕肚子疼，这是哈尼喜欢的甜水罗。有好水开出了田好地，有好地养出了好儿好女，石七建寨的先祖，深深地扎下了哈尼的根。”
（二）神话史诗《窝果》中对哈尼族建寨习俗礼仪的描述和记载。
《窝果》第八章对哈尼族第一次安寨定居的惹罗大寨仪式详加吟唱，因为它是后世哈尼人的楷模和样版，任何时代都须依此办理。它先描述寨地的情形：
“（先祖）背着响午又去瞧，寨头的山梁像三个手指，
一直伸到寨头，两边的山梁是寨子的扶手，
有了这样的三个山梁，十个男人合心了，
十个女人爱着了。
背着响午又去瞧，寨子下面有三个山包，
三个山包是寨子的歇脚，有了歇脚寨子才稳，
有了寨脚的三个山包，十个男人合心了，
十个女人爱着了。
再瞧安寨的地方，有块平平的凹塘，
这是白鹇找食的去处，这是箐鸡出没的山场，
有了这样的凹塘，人种会像泉水一样流，
庄稼牲口会像河水一样淌，十个男人合心了，
十个女人爱着了。
再瞧寨头的山坡上，有没有像不像筷子一样直，
龙树像不像牛腰一样壮。
没有密直的龙林，哈尼没有祭树（祭寨神）的去处，
寨神没有安家的地方；有了厚厚的龙林，
十个男人合心了，
十个女人爱着了。
又瞧寨子的山坡上，有没有姑娘眼睛一样的龙潭水，
滑亮的石头底下，是压着泉眼的地方，
有了人吃的好水，生得出好儿好女，
有了牲畜吃的好水，放得出好牛好马，
有了庄稼吃的好水，种得出好庄稼，
十个男人合心了,
十个女人爱着了。
再瞧寨子的坡脚，有没有高大的万年青树；
人活要有伴，人伴是寨房，寨活要有伴，
寨伴是万年青树；
有了这颗树，母猪下儿得一窝，牛马下儿得一对，
鸡鸭下出双黄蛋，十个男人合心了，
十个女人爱着了。
又瞧寨子的平地上，有没有云彩的大树，
树脚是老人爱玩的地方，树脚是老人吃烟的地方，
没有老人的玩处，寨子安起也不稳，
没有老人吃烟处，寨子建起也不牢；
有了云彩样的大树，十个男人合心了，
十个女人爱着了。
再瞧寨边的园子地，有没有生着刺通花树，
刺通花树是园子的伴，刺通花树是菜地伴；
没有刺通花树，猪鸡进园不刨拱，
薄荷香柳不旺，大葱大蒜长不壮，
诚心的朋友来了，没有下洒的好菜；
有了刺通花树围着的园子，十个男人合心了，
十个女人爱着了。
又瞧寨边的平地上，有没有三蓬的芭蕉，
芭蕉是不会栽的树，芭蕉是地神留给小娃吃的果，
有了三蓬的芭蕉树，小娃哭的时候不愁哄不乖，
十个男人合心了，
十个女人爱着了。 ”
——《窝果》第八章
连续用九个唱段，把村寨的山形、地势、植被、水源以及村寨中为老人玩耍、寨子象征、菜园围护、小孩零食而设的各种树木都一一唱出。为了强调这些事物的重要性，连用十个“十个男人合心了，十个女人爱着了”这种典型的哈尼古歌名式作段落的结尾，同时以增强抑扬顿挫的节奏感和音乐美。最后用简捷有力的短句作结：“瞧过十样，不合心的没有一样，挑过百样，爱不着没有一样，哈尼的好地找着了，哈尼的寨地安定了”，戛然而止，与前面层层叠叠的咏唱形成旋律上的对比，优美地表达了哈尼祖先对村寨的渴望、寻觅、选择等心情。
择地之后是安寨，古歌叙述了哈尼族第一次安下的大寨“惹罗普楚”的仪式。先要举行敲狗仪式，因为狗能“把人和鬼隔开”——
“第一个敲狗的是谁？
是惹罗的儿子罗则，罗则敲死最肥的大狗，
拖着在寨边绕转；头一转是人的面份，
保佑人口平安，二一转是庄稼的面份，
保佑庄稼兴旺，三一转是牲畜的面份，
保佑牛马增添。”
狗血淌过的地方，筑起一道高墙，狗血是魔鬼的克星，靠它划定人和鬼的界线。
然后栽下象征哈尼村寨的竹子和棕树，围定村寨范围，村寨就建立起来了。哈尼村寨不像有些民族的村寨筑有围墙，它与周围的自然环境是互相融合的，因为哈尼族是一个极为重视与自然和谐调适民族。“寨墙”是无形的，就是神圣的狗血之迹。拖过狗以后，人们便获得了心灵的安全感，不再惧怕鬼怪的人侵了。
紧接着是各家各户的寨房建筑，这是给每个家庭，第个个人具体细微的抚慰、休憩生息的所在，因而是神圣庄严的。盖房有着复杂的仪式，先要选择房屋式样——
“先祖又去到惹罗山头，瞧见大雨洗过的山坡，
生满红个绿的蘑菇；蘑菇盖住了柱头，
是大雨淋不着的式样，蘑菇盖住了柱脚，
是大风吹不着的式样；惹罗先祖瞧着了，
哈尼寨房的式样有了。”
这就是哈尼族古曲民居蘑菇房的诞生。它不是一种权宜之计或简单的对蘑菇形状的模仿，而是紧密结合山居民族的特点建成。它有高深的石脚和四斜面状如蘑菇的草顶，以抵御牢山区的山洪和暴雨。又有宽敞的楼室，下层可关牛马猪鸡，中层住人雾的侵蚀。顶层不但可以堆放什物和粮秣，而且因其密封（又称封火楼）可避免火灾的降临。顶盖可晾晒谷物，又可供家人在月朗风清的良夜相聚倾谈。蘑菇房的产生，标志哈尼族的文化不但形成了自己的特点，而且发展到了一定的水平。
古歌中大段的叙述，以亲切的语调向后人介绍整个建筑的程序和文化功能，如怎样挖基坑下石脚，怎样砌墙安门等等，期间荡漾着浓厚的温暖和柔情，如——
“（砌石脚）认不得方正不方正吗？ 快叫绳子兄弟忙认，
绳子认过的石脚，方处像地一样方，
绳子瞧过的石脚，平处像天一样平。……
（安门框） 好了，
亲亲的阿波阿匹，哈尼安好门框，
就有了发财的大门。
站在门里朝外望，所有的山梁朝着大门，
所有的箐沟朝着大门，所有的老林朝着大门，
千百支大山的财都聚到门前来，千百条箐沟的财都通到门前来，
千百座老林的财都挤到门前来。
有了发财的大门，寨头住着阿期（老大），
阿期住的喜欢了，寨脚住着阿尼（老二），
阿尼住着阿索（老三），阿索住的欢乐。……
（安门板）最巧的工匠烟家三父子，
砍回寨头的黄心树，左边的公门做出来，
右边的母门做出来，公门母门合起来，
万样财富关起来。
先听见门板像公鸡叫，认得是九山的朋友来了，
后听见门板像母鸡叫，认得是九寨的亲戚来了，
鸡蛋黄一样的门板， 瞧着听着都是好的。……
（村寨安好之后，人们的心情是那样欢畅，充满着安居乐业的喜悦）
看寨头的小路上，走来成群的姑娘，
她们新染的衣裳，像乌鸦翅膀一样黑亮。
看寨旁的山包上，走来成群的伙子，
他们老鹰一样明亮的眼睛，被姑娘的影子引得到处晃。
哈尼安下了寨子，伙子姑娘谈情的时候到了，
趁着春暖花开的日子，快来播下人的种子啊。
看老人爱在的树脚，一窝一窝的老人在玩耍，
他们吐出的烟雾，把高高的大树遮住了，
他们磕出的烟灰，像牛一样堆起来。……
安寨不到一年，惹罗的半山挤满哈尼的寨房，
安寨不到一年，惹罗的哈尼数满了九千。
坝里的阿撮（傣族）来了三伙，矮山的蒲尼（汉族）来了三帮，
阿撮要拿坝子换惹罗大寨，哈尼的先祖不愿，
蒲尼要拿矮山换惹罗大寨，哈尼的先祖不换。
阿撮说坝子老实好在，支下鱼篓天天吃鱼不用发愁，
蒲尼说矮山田水老实旺，天干的三月田水也会满，
哈尼还是不愿，先祖还是不换。
阿撮说坝子里竹楼老实凉快，踩出的声音像鸭子叫一样好听，
蒲尼说矮山的瓦房老实牢靠， 踏出的声音像打雷一样响，
哈尼先祖还是不愿，哈尼先祖还是不换。”
在反复的叙述中，洋溢着对自己的文化创造物——寨子、寨房、所选山形地势等等的自豪与满足。这是哈尼族对自己人生价值的肯定，对自己生存能力的褒奖。
五、从哈尼族建立村寨的习俗礼仪中得到的几点启示
（一）哈尼族是一个崇拜万物，认为“万物有灵”的民族。
哈尼族的诸自然神观念根植于世代耕作的梯田等物质生产活动中，人与神的关系也是一种互相依存的关系。在传统的哈尼人的观念中有一个十分庞杂的神灵世界，认为神灵世界与人的世界相互交错，神的谱系与人的谱系密切相联而不可分。人生活中的梯田、森林、村寨、水沟等都有一个神，他们是寨神、树神、田神、地神、谷神、水沟神等等，这些神的功能是赏善罚恶，神与人的关系是人尊重神、祭祀神，神就保佑人；人若违背神意，神则惩罚人。
（二）哈尼族是一个集体意识非常强烈的民族，是一个团结奋进，勇于创新，善于改革的民族。
（三）哈尼族村寨房屋是哈尼文化的主要载体，哈尼族村寨建筑房屋建盖的过程是哈尼文化传承沿袭的主要途径，哈尼族村寨建筑房屋建盖习俗礼仪是哈尼文化的一次恢弘壮丽的展示。
（四）现在哈尼族村寨意识逐步弱化，哈尼族房屋建筑组织减少，哈尼村寨建筑、房屋建盖习俗礼仪正在消失消亡，哈尼文化的消失消亡更加日益严重。
我认为在墨江建立建设““哈尼文化生态村寨”或“哈尼文化之乡”，是促进墨江哈尼文化和回归文化健康发展的一个重要途径和方法。墨江哈尼族一直以来按一定生活方式在一定条件下生存，并世代传承，哈尼族的这种生活方式与生存条件由语言、神话、宗教、住居、饮食、服饰、礼仪、风俗、节庆、生产、地理环境等因素构成，因而哈尼村寨就成为哈尼族文化的主要载体。哈尼村寨是活着的真实原味的哈尼族文化，是哈尼族文化中非常有魅力、有价值一部分，墨江哈尼族文化生态村寨群体要树立“特色鲜明的哈尼文化展示中心”的形象，就必须使墨江的哈尼族文化生态群体现展示原汁原味的特色。为此，可根据我县哈尼族各支系的具体情况，在有典型代表的哈尼族村寨，建立建设“哈尼文化生态村寨”，建议哈尼族各支系都应该至少有一个“点”。在建设“哈尼文化生态村寨”，政府在支持该发展经济、学习先进科学技术的同时，还要鼓励他们保留和发扬哈尼族优秀的文化传统习俗，并给以一定的政策保障和财力资助，要禁止色情、赌博等俗流文化进入；要加强对自然生态环境的保护，如禁止乱砍伐、乱开采、破坏水源等，使哈尼族各支系“哈尼文化生态村寨”能在一种相对祥和恬静中生活，使其文化得到自然的传承。所以，为了防止哈尼族村寨文化，因一下子无去适应市场经济的冲击而消失，使其得到活性保留，建立“哈尼文化生态村寨”我认为是一条行之有效的方法。
（五）加大人财物的投入建设“哈尼文化生态村寨”。
建议墨江县的有关部门要加强领导，加大力度，强化措施，做好哈尼族文化及“哈尼文化生态村寨”的抢救开发工作，保护好“哈尼文化生态村寨”的文物古迹、历史村寨、哈尼房屋等主要载体。经费保证是建设“哈尼文化生态村寨”的前提。多方集资，建立墨江县哈尼文化资源保护资金，作到专款专用，是进一步挖掘和开发墨江“哈尼文化生态村寨”资源的前提。资金来源建议可以采取多种形式，全靠政府拨款是不现实的，国家、集体、个人、中央省市县乡、外资均应考虑在内，多方集资，广泛动员社会各方面的力量，调动一切积极因素，加大对哈尼族资源保护的投入，促进早日在墨江各支系居住点建设“哈尼文化生态村寨”或“哈尼文化之乡”，打牢墨江建设“特色鲜明的哈尼文化展示中心”的基础。
（六）加大宣传力度，扩大其知名度，把“哈尼文化生态村寨”推向全国全世界。
要切实提高哈尼文化在世界上的地位，就要真正弘扬我们自己的哈尼文化，就要把“哈尼文化生态村寨”推向全国全世界。这必须靠自身实力的增强，靠经济、政治、文化的良性互动。我们不但要重视哈尼文化自身的研究，重视民族发挥和利用文化自身发展的规律和特点、民族文化内在发展逻辑，还要重视哈尼文化与经济、政治的密切联系。同时，要注意研究全球化条件下民族文化发展的新特点、新问题，来促进我们民族地区民族文化——哈尼文化的发展，正是我们民族文化工作者和爱好者应做的工作任务和职责。
墨江“哈尼文化生态村寨”具有许多“自家独有而别人没有东西，”而这种长处只有在与外界的交流对比中才能显示出来。其价值只有在外界更多的关注下才能得到更好的体现，为此，必须加大对墨江哈尼族文化的宣传力度。在对墨江哈尼族文化进行浅层的宣传时，也应该对其进行深层的文化学术研究。学术研究很大程度上对民族文化的宣传、展示起着统领作用。墨江有这么多的哈尼族，这么丰富的民族文化，在哲学、历史学、文化人类学、文艺术等方面都大有文章可作。为此，墨江不但要加大力度挖掘、挽救和研究哈尼文化，同时也要加大对“哈尼文化生态村寨”的包装和宣传，使哈尼族文化更上一个档次，更具有民族性、艺术性、观赏性、鉴赏性和实用性，使哈尼族文化及“哈尼文化生态村寨”成为一个艺术精品，从而让哈尼族文化走向全国，走向世界。
六、结束语
哈尼族历史悠久，具有坚忍不拔和吃苦耐劳的创业精神，哈尼人能歌善舞，在建立村寨的礼仪中，人们往往即兴对歌，触景生情，由情生词，即兴创作，出口成诗，诗随调唱，舞随歌起，歌舞同现。哈尼族舞蹈水平颇高，从总体看，在墨江相当一部分地区，一个哈尼村寨，就是一个充满诗、歌、舞、乐的乐园，很有旅游价值。哈尼族在建寨、生活、生产、婚葬，习俗，宗教祭祀、服饰、歌舞众多方面有自己的独具传统特色，特别是哈尼族村寨生态环境特色和建筑设计风格特色方面，进一步呈现和蕴涵沉淀着哈尼族几千年的文化，是一个在国际上都颇引人注视的民族。哈尼族支系多，风俗民情特点鲜明各异，是墨江县重要的民族民俗人文旅游资源，而且在县城附近交通沿线都可以找到比较典型的承载几千年的哈尼文化的哈尼村寨，只要加以组织、规划、打造，开展宣传促销，就可以开展"哈尼村寨探访"等专项旅游，让旅游到村寨可以直接接触和了解哈尼人，参与各种哈尼村寨的活动，这对旅游者来说是很有吸引力的。
我认为真正的继承和发扬必然是有所超越，墨江哈尼文化的继承和发扬也同样是这个道理。哈尼文化要健康发展，就必须在发展中创新，就墨江哈尼文化展的现状而言，虽然成绩不容抹煞，但在“创新”上尚为薄弱。且不说我们在对开发哈尼文化贸易、哈尼文化产品和哈尼文化旅游开发中鲜有称得上是“创新”，并引起世界和社会关注的文化产品和措施，就是我们的哈尼文化和回归文化理论研究也没有表现出一个“全国唯一的哈尼族自治县”“哈尼之乡，回归之城”所应有的理论思维高度。在此，我只是想说明：我们的哈尼文化和回归文化应当、并且保持发扬自己鲜明的民族特性、地方特点，应当有自己的独特的原创风格，而哈尼族村寨文化的特色风格就是哈尼族独创，我们在开发中如果失去了这些的特点和原创，还有什么样的东西可以走向今日民族文化繁荣的世界，参与全球化的文化竞争？我们应当有自己的民族文化话语，有自己的思想创造，有自己的哈尼族村寨文化精品。
近年，墨江县委、县政府明确提出建设“特色鲜明的哈尼文化展示中心”“回归线上的精品旅游商贸重镇”的目标与口号，这是墨江大力弘扬优秀哈尼文化和回归文化最佳时机，同时也是抢救、保护、开发、挖掘、利用好哈尼文化和回归文化资源的关键时期，在这个时候我们要注意在开发利用过程中保持原汁原味的哈尼文化和回归文化的融合与积累，进一步墨江的哈尼族村寨特色和村寨文化推向市场和社会，把墨江的哈尼族村寨特色和村寨文化打造成为墨江哈尼文化旅游的一大特色，调动全县人民的积极性主动性努力发挥“人无我有，人有我优”的墨江资源优势，创造墨江独特的哈尼文化和回归文化精品，把墨江县建成“北回归线上的绿色生态经济大县、特色鲜明的哈尼文化展示中心、中国连接东南亚国际大通道上的‘北回归城’精品旅游景区和商贸重镇”，打造融哈尼文化和回归文化为一体的精品神奇回归之城、浪漫哈尼之乡，从而加快哈尼文化和回归文化的健康发展，促进墨江的旅游业的快速发展，加快墨江经济社会的全面繁荣进步。
参考资料：
1、史军超著《哈尼族文化大观》云南民族出版社，1999年9月第1版第1印刷。
2、毛佑全、李期博著《哈尼族》民族出版社，1989年10月第1版。
3、史军超著《哈尼族文学史》云南民族出版社，1998年8月第1版。
4、雷兵著《哈尼族文化史》 云南民族出版社，2002年2月第1版第1印刷。。
5、中央民族大学哈尼学研究所编《中国哈尼学》第三辑，民族出版社，2005年3月第1版。
6、杨世华、白碧波主编《玉溪哈尼族文化研究》
云南民族出版社，2003年4月第1版第1印刷。
7、高发元主编《云南民族村寨调查——哈尼族——绿春大兴镇倮别新寨》
云南大学出版社，2001年2月第1版第1印刷。
（作者：罗春锦，男，哈尼族，出生于墨江县双龙乡。曾在教育部门、基层政府工作，现在墨江县人事和劳动社会保障局工作。邮政编码6548000，电话0879-4232449，电子信箱：mjnhluochunjing.@163.com)
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